تصنيف التّدوينَات والمَقالات

تتوزع مكتوبات هذه المدونة بين التصنيفات أدناه، ويحصل، غالبا، أن يتنازع التدوينَ الواحد غيرُ تصنيف الواحد. انقر على هذه الروابط للفرز:

أوراق، في تاريخ الفكر الإسلامي، مراجعَاتٌ، مقالاتُ الرأي.

وفيما يلِي تدوينات في تفسير كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبِدع للإمامِ أبي الحسن الأشعريّ (ت. 324هـ/936م) موسومة بـ: فَسْرُ اللّمَع. ويصاحبها سلسلة تدوينات تحت مسمّى: أوراق أشعريّة:

فَسْر اللُّمَع، أوراق أشعريّة.

راجع أيضًا: أوراق ماتريدية، أوراق المعتزلة.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في نظرية الجوهر عند المتكلمينَ – عن ابن رشد ومحدثي الدارسين

صورة
#أوارق_أشعرية 7 : في نظرية الجوهر عند المتكلمينَ – عن ابن رشد ومحدثي الدارسين يرد، تعليقًا، في أحد هوامش «قراءة»، أو تحقيق، محمد أمين السماعيلي (جامعة محمد الخامس، الرباط) كتا بَ شرح أم البراهين لشيخ الجماعة محمد المَكِّي البطاوري (ت. 1355هـ/1936م) ما يلي: «نظرية: العالم مركب من جواهر فردة وأعراض نظريةٌ تنتمي إلى الفلسفة اليونانية الإغريقيّة لو تجنبها محمد المكي البطاوري وبما أوتي من علم لتحقق دليل القرآن الذي ليس معتاصا في البرهنة عن الذات والصفات بطريقة سلسة وبرهانية غير معقَّدة. ولما كان كذلك لنظرية الحدوث والقِدم من سبب» (ص. 93 هـ. 4). لم تكن جلّ التعليقات التوضيحية، والتفسيرية، التِي ذيلت صفحاتِ التحقيق موفَّقة؛ حيث بدا في بعضها سطحية ظاهرة مقارنة بمحتوى النص المحقَّق، ولا نقدِّر أن أحدًا ممن يبغِي التقريبَ سيجد فيها كبيرة فائدة سوى تشويشٍ مخلٍّ حفته اعتباطية في اختيار مواطن الشروح، أو ما يفترض أن يكون مفتقرًا إلى ذلك (انظر مثلا: ص. 66 هـ1؛ 71 هـ3؛ 76 هـ2؛ 81 هـ1، 8؛ 86 هـ1؛ 95 هـ2). إلى هذا؛ سيلاحظ القارئ أن الدارس السماعيلي لا يميل مطلقًا إلى تفسير المسائل الكلامية أو توضيحها...
قراءة المزيد

مراجعة فقرة من كتاب التسديد في شرح التمهيد

صورة
  في   التسديد في شرح التمهيد   ورد ما يلي: «ولو حدّ وقيل فيه: ما وجد، وليس لمن وجده به عليه قدرة حادثة لم يصح، ويطعن عليه أيضا في نفس المخلوق بالكذب، وهو مخلوق، ولا يوصف باللزوم لأنه عرَضٌ». كذا في النص المحقق (تح. رشيد عمور، ج. 1: ص. 198 =  علامات الترقيم كما في أصل الاقتباس! )، وفي العبارة اضطراب، لعله يُرفع بعد تيسر مراجعة الأصل الخطيّ، أو مناقشة العبارة؛ لذا أقترح ما يلي: ⁃        إبدال «لمن وجده به» بـ«لمن وُجدَ به»؛ أي لمن وُجد قائمًا به (القيام: الاختصاص الوجودي لـ الأعرا ض). ⁃        تحتمل عبارة «ويطعن عليه أيضا في نفس  … » نحوين من التدخل: 1. تقدير سقوط «بما» فيكون الأصل: «ويطعن عليه أيضا [بما] في نفس»؛ 2. أن تكون «بما» أصل «أيضا» فيكون ثمة تصحيف:  «ويطعن عليه [بما] في نفس» . ⁃        يظهر من سياق الكلام (راجع: ج.1: 197-98) أن «الكذب» تصحيف لـ«الكسب»؛ فالأصل: «بما في نفس المخلوق بالكسب» —وليقابل على الأقل بقوله «وليس لمن وجده به عليه قدرة حادثة»—، على أن «في ...
قراءة المزيد

في الاشتراك المعنوي لـ الوجود عنْد المعتزلة - ملاحظات

صورة
  في الاشتراك المعنوي لـ الوجود عنْد المعتزلة - ملاحظات من المشاكل الفلسفية المثيرة والماتعة تلك التِي تناقش طبيعة الوجودِ وأحكامه العامة من أسئلة مباحث الأنطولوجيَا ( راجع ما هنا  أو ما هنا )، والتِي تسللت إلى نقاشات المتكلمينَ من الفلسفة أو الفلسفية السينوية، وكان لهم حظ في تطويرها ( راجع ما هنا ). وقد اتفق لي، وأنا بصدَد مطالعات، الوقوفُ على نص ينمّ عن مسألة نسبة مفهوم الوجود إلى أجناس الموجودات أل في بعض نصوص متأخري البصريين من المعتزلة ممن لم يشتبكوا بالمسألة رأسًا. أنقل هنا شيئًا من ملاحظاتِي المحبّرة: «فلا يخلو الإدراك من أن يتعلق بوجود ما ندركه. أو يكون متعلقًا بالصفة التي لأجلها يخالف غيرَه. ولا يجوز أن يكون الإدراك متعلقًا بالوجود. لأجل أنه كان يجب أن يشيع في كل موجود. وهذا يقتضي أن تكون الموجودات، كلها مدركة بالحواس، وذلك لا يجوز. ويجب أن يكون السواد مدركًا على مثل الصفة التِي يدرك عليها البياض، لأن صفة الوجود واحدة. وهذا يوجب أن يلتبس السواد بالبياض على المدرك، وذلك محال» (الترقيم في الاصل!). إن النص يفيدنَا في استخلاص ملاحظات منها: -     ا...
قراءة المزيد